{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}

 بسمِ الله الرَّحمن الرَّحيم

 

• قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ:  

{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف : 103]


• "يقولُ تعالَى لنبيِّهِ محمَّدٍ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ:

{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ} علَى إيمانِهِمْ {بِمُؤْمِنِينَ}؛

فإنَّ مداركَهُمْ ومقاصدَهُمْ قدْ أصبحَتْ (فاسدةً)؛

فلَا ينفعُهُمْ حرصُ النَّاصحينَ عليهمْ ولو عُدِمَتِ الموانعُ؛ بأنْ كانُوا يُعَلِّمُونَهُمْ ويدعونَهُمْ إلى ما فيهِ الخيرُ لهُمْ، ودفعُ الشَّرِّ عنهُمْ، من غيرِ أجْرٍ ولَا عِوَضٍ،

ولو أقامُوا لهُمْ منَ الشَّواهِدِ والآياتِ الدَّالَّاتِ على صدقْهِمْ ما أقامُوا" انتهى.

‍‍‍‍‍‍ "تيسير الكريم الرّحمن في تفسير كلام المنان"، ص: 406، ط4، 1426هـ‍‍‍‍‍،

تحقيق: عبد الرّحمن بن معلّا اللّويحق، مؤسّسة الرّسالة، بيروت.

ففي ذلكَ عبرةٌ بالغةٌ للدَّاعيةِ والمدْعُوِّينَ في هذا العصْرِ... للإمام الألبانيّ رحمةُ اللهِ عليه

 بسمِ الله الرَّحمن الرَّحيم


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عنْهُ قالَ:

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

((مَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَا صُدِّقْتُ،

إِنَّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ منْ لَمْ يُصَدِّقْهُ مِنْ أُمَّتِهِ؛ إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ)).

 

أوردَهُ والدي -رحمةُ اللهِ عليهِ- في "سلسلته الصّحيحة"، (ج1، القسم الأوّل)، برقم (397)، وبعدَ تحقيقِهِ، قالَ:
"وفي الحديثِ دليلٌ واضحٌ على أنَّ كثرةَ الأتْباعِ وقلَّتَهم، ليستْ معيارًا لمعرفةِ كونِ الدّاعيةِ على حقٍّ أو باطلٍ؛

فهؤلاءِ الأنبياءُ -عليهمُ الصّلاةُ والسّلامُ- معَ كونِ دعوتِهمْ واحدةً، ودينِهمْ واحدًا، فقدِ اختلفُوا من حيثُ عدَدِ أتْباعِهمْ قلَّةً وكثرةً، حتَّى كانَ فيهمْ منْ لمْ يصدِّقْهُ إلَّا رجلٌ واحدٌ، بلْ ومنْ ليسَ معَهُ أحدٌ!

ففي ذلكَ عبرةٌ بالغةٌ (للدَّاعيةِ والمدْعُوِّينَ) في هذا العصْرِ:

فـ(الدّاعيةُ) عليهِ أنْ يتذكَّرَ هذِهِ الحقيقةَ، ويمضي قُدُمًا في سبيلِ الدَّعوةِ إلى اللهِ تعالَى، ولا يُبالي بقلَّةِ المستجِيبينَ لَهُ؛ لأنَّهُ ليس عليهِ إلَّا (البلاغُ المبينُ)،

ولهُ أُسوةٌ حسنةٌ بالأنبياءِ السّابقينَ الذينَ لمْ يكنْ معَ أحدِهِمْ إلَّا الرَّجُلُ والرَّجُلَانِ!

و(المدْعُوُّ) عليهِ أنْ لَا يستوحشَ من قلَّةِ المستجيبينَ للدَّاعيةِ، ويتخذَ ذلكَ سببًا للشَّكِّ في الدَّعوةِ الحقِّ وتركِ الإيمانِ بها، فضْلًا عنْ أنْ يَتَّخِذَ ذلكَ دليلًا على بُطلانِ دعوتِهِ؛ بحُجَّةِ أنَّهُ:

- لمْ يتبعْهُ أحدٌ!

- أو: إنَّما اتَّبَعَهُ الأقلُّونَ!

- ولو كانتْ دعوتُهُ صادقةٌ؛ لاتَّبعَهُ جماهيرُ النّاسِ!

واللهُ -عزَّ وجلَّ- يقولُ:  {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف : 103]" انتهى.

السّبت 17 جمادى الثّانية 1445هـ‍‍‍‍‍

يضيعُ العمرُ في لهوٍ...

رَفْعُ الصَّوْتِ بِالنِّدَاءِ

 بسمِ الله الرَّحمن الرَّحيم

 

• "صحيح البُخاري"، كتابُ الأَذَانِ، بَابُ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالنِّدَاءِ:

609 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الأَنْصَارِيِّ ثُمَّ المَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ: أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ، قَالَ لَهُ:

إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالبَادِيَةَ؛

فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ، أَوْ بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ لِلصَّلاَةِ؛ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ؛

فَإِنَّهُ:

((لاَ يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ، جِنٌّ وَلاَ إِنْسٌ وَلاَ شَيْءٌ؛ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ)).

قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

 

(مَدَى):  غايةَ ونهايةَ صوتِ المؤذِّن

- كما وردَ في بعضِ الشّروح-

5- وَبَعْدُ: إِنِّي بِاليَقِينِ أَشْهَدْ / من منظومة سلّم الوصول

 

الآية 19 من سورة الأنعام


وفي هذِهِ الآيةِ وما بعدَها دليلٌ على قاعدةٍ شريفةٍ؛ وهوَ أنَّ:

 {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)} [آل عمران]

جاء في تفسير العلّامةِ السّعديّ -رحمَهُ اللهُ-:

"{فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}؛ أيِ: الشّاكِّينَ في شيءٌ ممَّا أخبركَ بهِ ربُّك. 

وفي هذِهِ الآيةِ وما بعدَها؛ دليلٌ على قاعدةٍ شريفةٍ؛ وهوَ أنَّ:

ما قامتِ الأدلَّةُ على أنَّهُ (حقٌّ)، وجزَمَ به العبدُ من مسائلِ العقائدِ وغيرِها؛ 

فإنَّه يجبُ أن يُجْزَمَ بأنَّ كلَّ ما عارضَهُ؛ فهوَ (باطلٌ)،

وكلُّ شُبهةٍ تُورَدُ عليهِ؛ فهيَ (فاسدةٌ)،

سواءٌ قدِرَ العبدُ على حلِّها، أم لَا،

فلَا يوجِبُ -لهُ- عجزُهُ عنْ حلِّها القدحُ فيما علِمَهُ؛

لأنَّ ما خالفَ (الحقَّ) فهوَ (باطلٌ)،

قالَ تعالَى: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ} [يونس : 32]

وبهذِهِ القاعدةِ الشّرعيَّةِ؛ تَنْحَلُّ عنِ الإنسانِ إشكالاتٌ كثيرةٌ يُورِدُها المتكلِّمونَ، ويُرتِّبها المنطِقيُّونَ،

إنْ حلَّها الإنسانُ؛ فهوَ تبرُّعٌ منْهُ؛

وإلَّا؛ فوظيفتُهُ أنْ (يُبيِّنَ الحقَّ) بأدلَّتِهِ، ويدْعُو إليْهِ" انتهى.

‍‍‍‍‍‍ "تيسير الكريم الرّحمن في تفسير كلام المنان"، ص: 133، ط4، 1426هـ‍‍‍‍‍،

تحقيق: عبد الرّحمن بن معلّا اللّويحق، مؤسّسة الرّسالة، بيروت.

تابع/تجويدُ الكلماتِ القرآنيةِ (نظريًّا) الفاتحة ---- كلمة {عَلَيْهِمْ}

 بسمِ اللهِ الرّحمن الرّحيم

تجويدُ الكلماتِ القرآنيةِ (نظريًّا)

سورة الفاتحة، الآية رقم 7، كلمة:

{عَلَيْهِمْ}

أحرفها المكتوبة والمنطوقة:    عَ لَ يْ هِ مْ

 

البيان:

عَ: تحقيق العين من مخرجها، مع التّوسط في الصوت.

لَ:  واضحة

يْ: رخاوة (جريان الصوت)، مع الحذر من النّبر عليها والحذر من نطقها كأنّها مشدّدة؛ فهي (ياءٌ لينيَّة) واحدة، وليست ياءَين.

هِ:  إتمامُ الكسر، رخاوتها، وهمسها.

مْ: مراعاة زمن توسُّط الميم.

--يتبع الآية 7، كلمة {غَيرِ}؛ إن شاء الله--

كتبتْهُ: حسَّانة بنتُ محمّدٍ ناصرِ الدّين الألباني

الجمعة 9 جمادى الثّاني  1445هـ‍‍‍‍‍

الآية 43 من سورة الزخرف

 

{فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}

[الزُّخرف : 43]