لأهل القرآن: هل يجوز للمرأة أن تُسمع تلاوتها للشيخ المقرئ كي يصحّح لها؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
فهذه فتوى لوالدي رحمه الله تعالى؛ تهمّ أخواتنا المتعلمات الدّارسات لتلاوة القرآن الكريم، وكل من يَرِد على ذهنه ذلك التساؤل؛ ومن ثم أتْبعها بكُليمات تتعلق بالنقطة نفسها؛ سائلة الله لنا جميعًا النفع، ولوالدي الأجر والثواب العظيم.

قال ـ رحمه الله تعالى ـ:
""لأن: صوت المرأة لا أقول: إنه عورة ـ كما يقول الكثيرون ـ لأن أمهات المؤمنين وأزواج الصحابة الأوّلين؛ كانوا يتكلمون مع الرجال، ويتفاهمون مع الرجال، وكثيرًا ما كانت تأتي المرأة إلى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وتسأله أمام الرجال فيجيبها عليه الصلاة والسلام عن سؤالها؛ لكن:
ليس من أدب المرأة أن ترفع صوتها بقراءة القرآن!
كثيرًا ما نُسأَل:
هل يجوز للمرأة حينما تتعلم القراءة من شيخ مقري؛ أن تعيدَ عليه القراءة لكي هو يصحّح لها؟
الجواب:
لا!... مع أنّها تتعلم؛ فتعلمها محصور بـ: السماع فقط؛ كما تعلمت نساء الصحابة كلهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسماع لتلاوته في الصلاة، أو: خارج الصلاة".
انتهى كلام والدي ـ رحمه الله تعالى وجزاه عن المسلمين خيرًا ـ (1)

أما ما أردت إيراده ـ هنا ـ فهو الآتي:
من المعلوم لكلّ دارس للقرآن الكريم، أن التغني أمر مطلوب في تلاوته؛ بنص حديثه عليه الصلاة والسلام: ((ليسَ منَّا مَنْ لمْ يتغَنَّ بالقرآنِ)) (2)؛ وعليه:
كيف يمكن للقارئة أن تأتي بالتغني على سمع من الشيخ المعلم؟!
فإن قالت قائلة (3):
"أنا أفْصل بين تلاوتي والتغني؛ فأقرأ القرآن ـ عند الشيخ ـ من غير تغنٍّ"؛ فأقول:
هذا من الصعوبة بمكان؛ إذ إن تلاوتكِ ـ حينئذٍ ـ ستبعد عن الواقعية، ولكن وعلى فرض حصول ذلك؛ فإن أحكام التجويد وتتابعها في تلاوتكِ (بين غنة ومد وتفخيم وترقيق) كافية لتعطي التلاوة شيئًا من التغني؛ لأن أحكام التجويد تُعتبر من: محسّنات القراءة.
والله تعالى أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهامش:
(1): لسماع الفتوى من موقع: الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ عبر هذا الرابط:
http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=5909
ابتداء من: د: 1 و: 11 ثا، إلى د: 2 و:18 ثا؛ تقريبًا، تحت عنوان: هل المرأة ترفع صوتها بالتأمين؟

وهل تستر قدميها؟ وهل تؤذن وتقيم؟ وهل إذا خرجت من بيتها محجبة يجوز لها أن تضع المكياج؟
(2): صحيح البخاري، رقم الحديث: 7527.
(3): وهذا ما سمعناه من بعض الأخوات.

لا تعارض بين (إطلاق المفرد)، و(إرادة الجمع) في القرآن الكريم

لأهل القرآن...

بسم الله الرحمن الرحيم...
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
فهذه معلومة مهمة؛ وشواهد جليّة، تبين أنه:
لا تعارض بين: (إطلاق المفرد)، وإرادة (الجمع)؛ في القرآن الكريم.
استفدتها من كتاب: "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب"؛ للعلامة الشنقيطي ـ رحمه الله تعالى ـ.

قال ـ رحمه الله ـ:
قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} الآية.
أفرد هنا ـ تعالى ـ لفظ: {السَّمَاءِ}، ورد عليه الضمير بصيغة الجمع؛ في قوله: {فَسَوَّاهُنَّ}.
وللجمع بين: (ضمير الجمع) و: (مفسره المفرد)؛ وجهان:
الأول:أن المراد بالسماء: جنسها الصادق بسبع سموات، وعليه فـ: (أل): جنسية.
الثاني:
أنه لا خلاف بين أهل اللسان العربي في وقوع (إطلاق المفرد)، و: (إرادة الجمع)؛ مع تعريف المفرد وتنكيره وإضافته, وهو كثير في القرآن العظيم، وفي كلام العرب.

== فمن أمثلته في القرآن ـ واللفظ معرَّف ـ==:
(1):قوله تعالى: {وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ} أي: بالكتب كلها؛
بدليل قوله تعالى: {كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِه},
وقوله: {وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ}
(2):
وقوله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}؛ يعني: الأدبار, كما هو ظاهر.
(3):
وقوله تعالى: {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ} يعني: (الغرفات)؛
بدليل قوله تعالى: {لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ}
وقوله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ}.
(4):
وقوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً}؛ أي: (الملائكة)؛
بدليل قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ}. 
(5):وقوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا} الآية, يعني: (الأطفال الذين لم يظهروا),
وقوله تعالى: {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ} الآية يعني: (الأعداء).


== ومن أمثلته؛ واللفظ (منكّر) ==:
قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} يعني: (وأنهار)؛
بدليل قوله تعالى: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} الآية,
وقوله تعالى: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} يعني: (أئمة),
وقوله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ} يعني: (سامرين),
وقوله: {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} يعني: (أطفالاً),
وقوله: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ} أي: (بينهم),
وقوله تعالى: {وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} أي: (رفقاء),
وقوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا}, أي: (جُنبين، أو: أجنابًا)،
وقوله: {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} أي: (مظاهرون)؛ لدلالة السياق فيها كلها على: الجمع.
واستدل سيبويه لهذا بقوله: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً}أي: (أنفسًا).

== ومن أمثلته واللفظ (مضاف) ==:
 قوله تعالى: {إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي} الآية, يعني: (أضيافي),
وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ}.. الآية؛ أي: (أوامره). ا.هـ
ـأكتفي بتلك الدرر التي نقلتها بتصرف يسير جدًّا.

والموضوع له تتمة؛ فمن أراد الاطلاع علبه فليرجع إلى الكتاب نفسه،

[الطبعة الأولى 1426هـ دار: عالم الفوائد/ من ص: 19ـ إلى ص: 22].

طواف الوداع...

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
فإن النفس تهفو إلى مشاركة الحجاج حتى آخر لحظات حجهم؛ إن لم يكن بالفعل فعلى الأقل بالمقال؛ فهذه سطور مما صححه والدي ـ رحمه الله تعالى رحمة واسعة ـ، وأفاد به في كتابيه: "صحيح الترغيب والترهيب، و: "مناسك الحج والعمرة"، مما يتعلق بـ: طواف الوداع.
وقد عنونتها لمزيد من التركيز؛ سائلة المولى عز وجل أن ينفع بها، وأن يتقبل من الحجيج حجهم.

== مشروعية طواف الوداع ==:
"فإذا انتهى من قضاء حوائجه، وعزم على الرحيل؛ فعليه أن يودع البيت بالطواف؛ لحديث ابن عباس؛ قال:
"كان الناس ينصرفون في كل وجه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
((لا ينفر أحدٌ حتى يكون آخرَ عهده: الطواف بالبيت)).
[الإرواء: 1129]

== فضله ==:
قال صلى الله عليه وسلم:
((...وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك! يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تَستَقبلُ؛ فقد غفر لك ما مضى))!
[صحيح الترغيب والترهيب: 1112].
وقال عليه الصلاة والسلام:
((...وأما طوافك بالبيت إذا ودَّعت؛ فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك))!
[صحيح الترغيب والترهيب: 1114].

== فيما يخص المرأة ==:
وقد كانت المرأة الحائض أُمرت أن تنتظر حتى تطهر لتطوف الوداع؛ ثم رخص لها أن تنفر ولا تنتظر لحديث ابن عباس ـ أيضًا ـ:
(أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض أن تصدر قبل أن تطوف؛ إذا كانت قد طافت طواف الإفاضة).
[الإرواء: 1086]

== ما يُسن للمودِّع ==:
وله أن يحمل معه ماء زمزم؛ ما تيسر له تبركًا به؛ فقد:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله معه في الأداوي والقرب، وكان يصب على المرضى ويسقيهم)
[الصحيحة: 883]
بل إنه:
(كان يرسل وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو: أن أهد لنا من ماء زمزم ولا تترك؛ فيبعث إليه بمزادتين).

==كيفية خروج المودِّع من المسجد الحرام==:
فإذا انتهى من الطواف؛ خرج كما يخرج الناس من المساجد:
ـ فلا يمشي القهقرى.
ـ ويخرج مقدِّمًا رجله اليسرى.
ـ قائلا: اللهم صل على محمد وسلم، اللهم إني أسألك من فضلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حج عام:1429هـ.

لأهل القرآن... كتب مفيدة

بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
فهذه كتب ألفيتها نافعة لأهل القرآن...

أنصح بها نفسي، وكل من يسعى إلى تدبر القرآن الكريم، ويحرص...
فلنضفها إلى مكتبتنا...
ولنتدارسها، وننهل منها...
فإنها ثرية بمعلومات مهمة؛ قد لا نجدها في كتاب آخر...
كتبٌ؛ تأخذ بيد قارئ القرآن الكريم؛ إلى فهم معانيه على الوجه الصحيح...
وتوقظ قلبه؛ حتى يعقل عظم كلام ربنا تبارك وتعالى!
وهي:
1ـ نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام.
المؤلف: الإمام الحافظ: محمد بن علي الكرجي القصاب. ـ رحمه الله تعالى ـ.
وهو في أربعة مجلدات؛ بتحقيق بعض المشايخ؛ جزاهم الله خيرًا.

2ـ القواعد الحسان في تفسير القرآن.المؤلف: العلامة الشيخ: عبد الرحمن السعدي ـ رحمة الله عليه ـ.
وهو جزء واحد.

3ـ دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.

ويليه مبحث: (منع جواز المجاز في المنزَّل للتعبد والإعجاز).
المؤلف: العلامة الشيخ: محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشّنقيطي ـ رحمه الله تعالى ـ.
وهو في جزء واحد.
~ ~ ~
أسأل الله أن ينفع بها، ويجزي مؤلفيها خير الجزاء.

الإمام الألباني يبين أن من أسباب البدعة:

الاستحسان في الدين!
 بسم الله الرحمن الرحيم:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره...
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا...
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له...
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله...
أما بعد:
فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهَدْيِ هَدْيُ محمد صلى الله عليه وآله وسلم...
وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالةٍ في النار...
البدعة!...
ما أسهل انتشارها!...
وما أصعب تخلي أصحابها عنها!...
تصدى لها علماؤنا تنبيهًا وتحذيرًا!... فجزاهم الله عنا خيرًا...
ومن ضمن تلك التنبيهات والتحذيرات: بيان أسباب ولادة البدع!...
وقد وضح ذلك والدنا ـ رحمة الله عليه ـ في مقطعين كافيين ـ في نظري ـ لأولي الألباب!

قال ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم: "مناسك الحج والعمرة" *:
 [[...واعلم أن مرجع هذه البدَع ـ المشار إليها ـ إلى أمور:
 الأول:أحاديث ضعيفة؛ لا يجوز الاحتجاج بها، ولا نسبتها إلى: النبي صلى الله عليه وسلم.
ومثل هذا؛ لا يجوز العمل به عندنا على ما بينته في مقدمة: "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم"، وهو مذهب جماعة من أهل العلم؛ كابن تيمية وغيره
.الثاني:أحاديث موضوعة، أو: لا أصل لها، خَفِي أمرها على بعض الفقهاء؛ فبنوا عليها أحكامًا، هي من صميم البدع، ومحدثات الأمور!
 الثالث:اجتهادات واستحسانات! صدرت من بعض الفقهاء ـ خاصة المتأخرين منهم ـ لم يدعموها بأي دليل شرعي! بل سَاقُوها مساق المسلَّمَات من الأمور! حتى صارت سننًا تُتَّبَع!
ولا يخفى على المتبصر في دينه؛ أن ذلك مما لا يسوغ اتّباعه؛ إذ لا شرْع إلا ما شرعه الله تعالى.
وحسب المستحسِن ـ إن كان مجتهدًا ـ أن يجوز له هو العمل بما استحسنه وأن لا يؤاخذه الله به؛ أما أن يتخذ الناس ذلك شريعة، وسنة؛ فلا ثمَّ لا! فكيف وبعضها مخالف للسنة العملية...]إلخ
وقال ـ رحمه الله ـ في مطلع الشريط الأول من سلسلته الصوتية: "سلسلة الهدى والنور":
 [[...ثم مما ينبغي التنبيه عليه؛ هو أن: قوله عليه السلام: ((وإيَّاكُمْ ومحدَثَاتِ الأمُورِ))؛ إنما يعني:
كل عبادة حدثت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فتكون ضلالةً! وإن كان في ظن كثير من الناس يحسبونها أنها: (حَسَنَة)!
وبحقٍّ؛ قال عبد الله بن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ:"كل بدعةٍ ضلالة، وإن رآها الناس حسنة"!ذلك لأن: (الاستحسان في الدين)؛ معناه أن:
هذا المستحسٍن؛ قرن نفسه مع رب العالمين! الذي ليس لأحد سواه أن يشرع؛ إلا ما شاء الله عز وجل. ولهذا قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ:
"من استحسنَ فقدْ شرَّع"! "من استحسنَ فقدْ شرَّع"!
لأنه ما يُدري هذا المستحسِن أن هذا الذي استحسنه بعقله وفكره فقط، ولم يستمدّ ذلك من كتاب ربه أو من سنة نبيه، من أين له أن يعرف أن هذا أمرٌ حسن؟!
لهذا يجب أن يكون موقفنا جميعًا من كل محدثةٍَ في الدين:
(الامتناع عنها)! بما سبق ذكره من أحاديث صحيحة]] .
انتهى كلامه رحمه الله.ـ
ــــــــــــــــــــــــــــ
* مكتبة: المعارف/ الطبعة الأولى للطبعة الجديدة/ 1420 هـ/ ص: 43.

عنوان الكتاب: الدليل إلى تعليم كتاب الله الجليل

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
عنوان الكتاب: 
الدَّليلُ إلى تَعْليمِ كتابِ اللهِ الجَليلِ

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ علَى رسُولِ اللهِ...
نُنَوِّهُ إلى أنَّ عنوانَ الكتابِ الذي ألَّفْنَاهُ ـ بفضْلٍ منَ اللهِ وحدَه ـ هُو:

(الدَّليلُ إلى تعْليمِ كتابِ اللهِ الجَليل)، وليس: إلى (تعلُّم)؛ كمَا انتشَر في كثيرٍ المواقِع.

ونبَّهنَا إلى هَذا الأمْر؛ لأنَّ هناكَ فرقًا في المعْنى؛ بينَ الكَلِمَتَين...

وبالتَّالي فكَلِمَةُ (تعلُّم)؛ لا تُشِيرُ إلى المضْمونِ الفِعْلِّي للْكِتَاب.

واللهُ الموفِّق.

المؤلِّفَتَان: حَسَّانَة وسُكَينة.

- - -

تَنْويهٌ

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيم

الحمدُ للهِ، والصّلاةُ والسّلامُ على رسُولِ اللهِ

قَدْ ألغَينا الطّبعةَ التي كَانَ عُنْوانُها:

(الدَّلِيل إلى تَعْليمِ كِتَابِ اللهِ الجَليل)

والمشارُ إليها في السُّطورِ السَّابِقة

واعْتَمَدْنا الطّبعَةَ الجَديدةَ -والَّتي صَدرتْ مؤخَّرًا بفضْلِهِ تعالى- وَهي بعُنوان:

(الدّليل إلى كيفيةِ تعليمِ القُرآنِ الكريم)

وهيَ الطّبعةُ الوحِيدةُ المعْتمَدَة
ومَكتُوبٌ عَلى غِلَافِها: الطّبعةُ الجَدِيدَة 
والنَّاشِرُون: مُؤسَّسةُ الرَّيَّان، بَيروت.

والحمدُ للهِ ربِّ العَالَمين.

الأحد  26 رجب 1435هـ‍

ما يضاد التوحيد: (الشرك)!..للإمام محمد بن عبد الوهاب

بسم الله الرحمن الرحيم:ما يضاد التوحيد: (الشرك)!

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله...
يتابع الإمام المجدد: (محمد بن عبد الوهاب) ـ رحمه الله ـ؛ في رسالته القيمة: (الرسالة المفيدة)؛ محذرًا المسلم مما قد يقدح في توحيده؛ حيث قال:

"ثم اعلم أن: ضد التوحيد: (الشرك) وهو ثلاثة أنواع:
1ـ شرك أكبر،
2ـ وشرك أصغر،
3ـ وشرك خفي.

1ـ والدليل على الشرك الأكبر؛ قوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً}. [النساء: 116].وقال تعالى:
{وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}. [المائدة: 72].

وهو أربعة أنواع:النوع الأول: شرك الدعوة.

والدليل قوله تعالى:
{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}. [العنكبوت: 65].
النوع الثاني: شرك النية والإرادة والقصد.

والدليل قوله تعالى:
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ}{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. [هود: 15و16].
النوع الثالث: شرك الطاعة.

والدليل قوله تعالى:
{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}: [التوبة: 31].
وتفسيرها الذي لا إشكال فيه:
طاعة العلماء، والعباد في المعصية؛ لا دعاؤهم إياهم، كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم، لعدي بن حاتم لما سأله، فقال: لسنا نعبدهم، فذكر له أن عبادتهم طاعتهم في المعصية.
النوع الرابع: شرك المحبة.والدليل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ}. [البقرة: 165].

2ـ والنوع الثاني: شرك أصغر، وهو: (الرياء)
والدليل قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}. [الكهف: 110].

3ـ والنوع الثالث: شرك خفي (1).
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم:
((الشرك في هذه الأمة؛ أخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل)). (2)
وكفارته: قوله صلى الله عليه وسلم:
((اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئًا وأنا أعلم، وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم)). (3).
انتهى كلامه؛ رحمه الله ونفع به.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1): وبعض العلماء أدرج هذا النوع ضمن: الشرك: (الأكبر والأصغر)؛ فاعتبر الشرك (نوعان) فقط. وبراجع لذاك كتب التوحيد وشروحها.

(2) و(3): لم أجد هذا اللفظ؛ وهناك أحاديث بنحوها؛ ولكن ضعفها والدنا ـ رحمه الله تعالى ـ؛ إلا أنه ذكر شواهد؛ ومنها:
ـ ((الشِّرْكُ أَخْفَى في أُمَّتِي مِنْ دَبِيْبِ الذَّرِّ عَلَى الصَّفَا...)) إلخ.
ولهذا ينظر: [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة؛ رقم الحديث: (3755)]
ـ ومما صح ؛ قوله عليه الصلاة والسلام:
((الشِّرْكُ في هَذِهِ الأُمَّةِ أَخْفَى مِنْ دَبِيْبِ النَّمْلِ)).
انظر: [كتاب: "الإيمان" لابن تيمية؛ بتحقيق الإمام: الألباني ـ رحمه الله ـ].

ـ وفي: "صحيح الأدب المفرد":
عن معقل بن يسار قال: انطلقت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: ((يا أبا بكر! للشرك فيكم أخفى من دبيب النمل))!
فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلهاً آخر؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
((والذي نفسي بيده! للشرك أخفى من دبيب النمل! ألا أدلك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره؟)).
قال: ((قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم)).
ـ وفي: "صحيح الجامع الصغير":
((الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل! وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره؛ تقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، تقولها ثلاث مرات)). رقم الحديث: (3625).

ـ وفي: "صحيح الترغيب والترهيب"، رقم الحديث: (36):

عن أبي علي ـ رجل من بني كاهل ـ قال: خَطَبَنَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ؛ فَقَالَ:

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ! اتَّقُوا هَذَا الشِّرْكَ! فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ)!

فَقَامَ إِلَيْهِ: عَبْدُ اللهِ بْنُ حَزْنٍ، وَقَيْسُ بْنُ المُضَارِبِ؛ فَقَالاَ:

(وَاللهِ لَتَخْرُجَنَّ مِمَّا قُلْتَ، أَوْ لَنَأْتِيَنَّ عُمَرَ مَأْذُونًا لَنَا أَوْ غَيْرُ مَأْذُونٍ)

قَالَ: بَلْ أَخْرُجُ مِمَّا قُلْتُ؛ خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ؛ فَقَالَ:

((يَا أَيُّهَا النَّاسُ! اتَّقُوا هَذَا الشِّرْكَ! فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ)).

فَقَالَ لَهُ مَنْ شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ:

(وَكَيْفَ نَتَّقِيهِ وَهُوَ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ؛ يَا رَسُولَ اللهِ؟!)؛ قَالَ:

((قُولُوا: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ، وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ نَعْلَمُه)).

ونمتثل أمر نبينا عليه الصلاة والسلام:
اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئًا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.

تفقّدْ توحيدَك أيها المسلم!

تفقّدْ توحيدَك أيها المسلم!

بسم الله الرحمن الرحيم:
إن الحمد لله... نحمده، ونستعينه، ونستغفره...
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا...
من يهده الله فلا مضلّ له... ومن يضلل فلا هادي له...
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك الله...وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله..
أما بعد:
فإن المسلم مكلف أن يدعو إلى ربه، ويعبده على بصيرة، فقد قال تعالى:
{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف:108].
ومما يضعف هذه البصيرة؛ بل ويُميتها! جهلُ العبد بأمرٍ يدخل في صلب معتقده وعبادته؛ ألا وهو: أنواع التوحيد!
ومن هذا الباب؛ رأيت من المهمّ أن أنقل للقراء مقطعًا من كتاب: "الرسالة المفيدة"؛ للإمام المجدد: (محمد بن عبد الوهاب)؛ رحمه الله تعالى، وجزاه عن المسلمين خيرًا..
سائلة الله تبارك وتعالى: النفع والقبول.

قال ـ رحمه الله ـ:

"بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فاعلم ـ أرشدك الله تعالى ـ أن الله خلق الخلق ليعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا؛
قال الله تعالى:
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56].
Ÿ والعبادة هي: (التوحيد)! لأن الخصومة بين الأنبياء والأمم فيه؛ كما قال الله تعالى:
{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36].
وأما: (التوحيد)؛ فهو ثلاثة أنواع:
توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.

ـ أما توحيد الربوبية:
فهو الذي أقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يدخلهم في الإسلام، وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستحل دماءهم وأموالهم.
ـ وهو: توحيده بفعله تعالى.
والدليل قوله تعالى:
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُون}[يونس: 31]
{قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ}{قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ}[المؤمنون: الآيات: 84ـ 85ـ 86 ـ 87ـ 88ـ 89]
والآيات على هذا كثيرة جدًّا، أكثر من أن تحصر! وأشهر من أن تذكر!

ـ وأما الثاني؛ وهو: توحيد الألوهية:
فهو الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه!
ـ وهو توحيد الله تعالى بأفعال العباد:
كالدعاء، والنذر، والنحر، والرجاء، والخوف، والتوكل، والرغبة، والرهبة، والإنابة.
ودليل الدعاء قوله تعالى:
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60]
وكل نوع من هذه الأنواع عليه دليل من القرآن.
وأصل العبادة:
تجريد الإخلاص لله وحده، وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم!
قال تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً}[الجن: 18]
وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}[الأنبياء: 25]
وقال تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} ـ إلى قوله ـ {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ}[الرعد:14]
وقال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [الحج: 62]، والآيات معلومات.
وقال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[الحشر: 7]
وقال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[آل عمران: 31].

ـ وأما الثالث؛ فهو: توحيد الذات والأسماء والصفات:
قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}اللَّهُ الصَّمَدُ}{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}[سورة الإخلاصٍ]
وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}[الأعراف: 180]
وقال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}."[الشورى: 11].
انتهى كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ.
ملحوظة: أسماء السور، وأرقام الآيات؛ ليست من كلام الشيخ؛ وإنما وضعتها ضمن النص لئلا يطول الهامش.
ــــــــــــــــــــــــ
وبعد قراءتنا للموضوع؛ هل علمنا:
ـ ما هي العبادة؟
ـ ما هو أصل العبادة؟
ـ ما هي أنواع التوحيد؟
ـ ما أدلتها من القرآن الكريم؟
ـ ما هو التوحيد الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه؟
ـ لمن يجب أن نصرف: دعاءنا، ونحرنا، ورجاءنا، وخوفنا، وتوكلنا... إلخ؟
أسأله تعالى أن يوفقنا لتوحيده جل في علاه، ويتوفانا عليه. اللهم آمين.